關于行氣的要領，綜合起來，大緻有以下(xià)幾點:

（1）吸氣曰納，出氣曰吐。“吐故納新”即吐出碳氣，吸納新鮮氧氣。納時深吸至于丹田，然後徐徐吐出廢氣。吐氣有吹、呼、唏、呵、噓、呬六種方法。《養性延命錄》雲:“凡行氣以鼻内（納）氣，以口吐氣，微而引之，名曰長(cháng)息”。呼吸之法要細、長(cháng)、深、勻。吸氣時要細微徐緩，不可聞聲，葛洪所謂以鴻毛著(zhe)鼻口上(shàng)而鴻毛不動。深者謂吸氣深入達于臍下(xià)丹田。勻謂呼吸要勻稱。細微、徐緩、深長(cháng)、勻稱，此即道家所謂“綿綿若存”。

（2）行氣宜在早上(shàng)林間，空氣清新的地方鍛煉。古人稱:“從(cóng)夜半至日中為(wèi)生(shēng)氣”。（《養性延命錄•服氣療病》）司馬承祯謂:“凡導引當以醜後卯前，天氣清和時為(wèi)之。”（《導引論》

（3）導引行氣是把肢體運動、乾浴、按摩與氣功，内外結合起來。《導引經》說清旦起來，叩齒、閉目握固、調息、導引正是講的内外功的結合。

（4）行氣要節食，不宜過飽。《養性延命錄》雲:“行氣之法，少食自(zì)節，動其形，和其氣”。

（5）行氣要注意意念活動，要把調息練氣與練心（思想、意念）結合起來。意念活動在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思圖》雲: “為(wèi)學之基，以存思為(wèi)首。”（《雲笈七簽》卷四十三引）存思又(yòu)叫凝神，神定則氣住，練功家要求意守丹田或意守某關，在道書中又(yòu)稱“守一(yī)”。《抱樸子•地真》雲:“思一(yī)至饑，一(yī)與之糧。”道教加以神秘化就(jiù)有“思玄一(yī)”存諸神等說，其實就(jiù)是使精神專一(yī)，凝神聚氣。道家以耳為(wèi)精竅，目為(wèi)神竅，口為(wèi)氣竅。意動形搖則傷氣；目動心搖則傷神；邪思精搖則傷精。故《莊子》雲:“勿搖汝精，乃可長(cháng)生(shēng)”。（《在宥》）意念專一(yī)則耳不聞，可以保精；口不言，可以保氣；目不視，可以保神。心靜(jìng)守一(yī)則氣平，氣平則息勻，息勻則氣聚，氣聚則凝神，神氣合一(yī)，性命歸根。所以“存思”的要點在排除雜(zá)念，閉目内視，所謂“智靜(jìng)神凝，除欲中淨”。（《老君存思圖》）《神仙絕谷食氣經》說:“諸行氣皆無令意中有忿怒愁憂。忿怒愁憂，則氣亂；氣亂則逆。思一(yī)，則正氣來至；正氣來至，則口中甘香；口中甘香，則津液多(duō)生(shēng)而鼻息微長(cháng)；鼻息微長(cháng)，則五髒安；五髒安，則氣各順理。如法為(wèi)，長(cháng)生(shēng)久壽。”（《雲笈七簽》卷五十九引）所以行氣功要精神上(shàng)輕松愉快，心情安靜(jìng)，排除一(yī)切煩惱和雜(zá)念，常保心氣和平，這樣練功持之以恒，自(zì)可健康長(cháng)壽。《清靜(jìng)經》曰:“人神好清，而心擾之；人心好靜(jìng)，而欲牽之，若能(néng)常遣其欲，而心自(zì)靜(jìng)。澄其心而神自(zì)清。”故能(néng)寡欲則心平氣和，心靜(jìng)而神自(zì)清。因之，清心寡欲，意念專一(yī)，是行氣功的前提條件(jiàn)。

概括起來，可以這樣說:導引行氣就(jiù)是現在的氣功、保健按摩、柔軟體操、武術(shù)鍛煉等結合起來的一(yī)套保健強身之術(shù)。導引行氣如能(néng)長(cháng)期堅持鍛煉，無疑能(néng)夠增強體質，防病治病，可以卻老延年(nián)。但道教認為(wèi)可以長(cháng)生(shēng)不死，顯然是妄誕的。漢代的王充就(jiù)批判過道家以為(wèi)導氣養性可以度世不死的虛妄。（見(jiàn)《論衡•道虛》）葛洪認為(wèi)行氣導引“可令内疾不起，風濕不犯”，“可以延年(nián)遲死耳，不得仙也。”（《抱樸子•極言》）行氣重視意念活動，意念活動是心理衛生(shēng)的保健法，把人的心理與生(shēng)理密切結合起來，說明古人在長(cháng)期的實踐經驗中對人的心理與生(shēng)理的關系上(shàng)已有較深的理解。

（四）房中　房中本是古代醫(yī)學中講男女性生(shēng)理和性醫(yī)學的知識。《漢書•藝文志(zhì)》方技(jì)略雲:“房中者，性情之極，至道之際。是以聖王制外樂以禁内情，而為(wèi)之節文。傳曰:‘先王之作樂，所以節百事(shì)也。'樂而有節，則和平壽考，及迷者弗顧，以生(shēng)疾而隕性命。”這一(yī)段概述了古代房中術(shù)的要旨，說明男女結合是性情之極至，其要在“樂而有節”。如果沒有節制，沉迷荒淫就(jiù)會(huì)傷生(shēng)短命。道教汲取了它。在道書中把房中亦稱為(wèi)“合氣”或“男女合氣”。早期道教的經典《太平經》中就(jiù)有“興國(guó)廣嗣之術(shù)”。天師(shī)道的教徒們都是有妻室子女的，因之道教認為(wèi)房中是保精、養生(shēng)、卻病的一(yī)種修煉方法。所以《黃庭經》說:“長(cháng)生(shēng)至慎房中急，棄捐淫欲專守精”。道教的理論認為(wèi)“萬物(wù)負陰而抱陽”，陰陽配合是符合自(zì)然之道的。天地之道就(jiù)是陰陽和諧，陰陽合而萬物(wù)生(shēng)。所以《玄女經》說: “一(yī)陰一(yī)陽相(xiàng)須”。《抱樸子》說:“人不可以陰陽不交，坐緻疾患”（《微旨》）。又(yòu)說:“陰陽不交，則坐緻壅阏之病，故幽閉怨曠，多(duō)病而不壽也。任情肆意，又(yòu)損年(nián)命”（《釋滞》）。《養性延命錄》謂:“男不可無女，女不可無男，若孤獨而思交接者，損人壽，生(shēng)百病”。這說明男女合氣的真理。孤陰不生(shēng)，獨陽不長(cháng)，陰陽不交及縱欲過度都會(huì)産生(shēng)疾病。所以葛洪說:“人不可以陰陽不交，坐緻疾患。若乃縱情恣欲，不能(néng)節宣，則伐年(nián)命”（《抱樸子•微旨》）。房中術(shù)的要點是:（1）注意節欲而不能(néng)縱欲，葛洪所謂“得其節宣之和，可以不損”（《抱樸子•釋滞》）；（2）禁忌醉飽以後或勞累過度的性生(shēng)活。《素問•厥論篇》說:“此人必數醉，若飽以入房”。王冰注雲:“醉飽入房，内亡精氣，中虛熱入，由是腎衰”。《養性延命錄》亦雲:“醉飽、遠(yuǎn)行歸還(hái)，太疲倦，并不可行房室之事(shì)，生(shēng)病，切慎之”。房中術(shù)的功用，據葛洪說:“夫陰陽之術(shù)，高(gāo)可以治小(xiǎo)疾，次可以免虛耗而已”。（《抱樸子•微旨》）至于道教認為(wèi)房中之法可以“采陰益陽”，“還(hái)精補腦(nǎo)”，“增年(nián)益壽”，能(néng)醫(yī)治百病（見(jiàn)《抱樸子•釋滞》），這顯然做了不适當的誇張。

房中、服食、導引行氣等都是道教修煉養生(shēng)之術(shù)。但是“好事(shì)之徒，各仗其所長(cháng)，知玄素之術(shù)者，則曰唯房中之術(shù)，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年(nián)矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；知草(cǎo)木(mù)之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學道之不成就(jiù)，由乎偏枯之若此也”。（《抱樸子•微旨》）葛洪說這些淺見(jiàn)之人，總是強調自(zì)己知道的一(yī)點，認為(wèi)就(jiù)可以成仙，其實乃是片面之論。精、氣、神是構成人的生(shēng)命的三大要素，所以道教的修煉貴在愛精、保氣、全神。房中的目的在愛精，導引行氣在保氣，服食藥餌是綜合性的，既可治病，又(yòu)可固精、保氣、全神。《抱樸子•雜(zá)應》說:“養生(shēng)之盡理者，既将服神藥，又(yòu)行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無辍閡，加以房中之術(shù)，節量飲食，不犯風濕，不患所不能(néng)，如此可以不病”。葛洪認為(wèi)人的身體是個(gè)有機(jī)體，各方面密切聯系著(zhe)，有不可分割的關系。如像治理國(guó)家，必須“文武禮律”互相(xiàng)配合，不能(néng)有所偏廢。如像音(yīn)樂一(yī)樣，必須五音(yīn)配合，才能(néng)成曲調。養生(shēng)也是這樣，應該把服食藥餌、導引行氣、房中之術(shù)等結合起來，才能(néng)收到(dào)防病、治病、強身、延年(nián)的效果。

道教在養生(shēng)方面有許多(duō)值得重視的寶貴經驗和知識。如青牛道士封君達說:“體欲常勞，食欲常少。勞無過極，少無過虛（饑餓——引者）。去肥濃，節鹹酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室”。張湛《養生(shēng)集叙》曰:“養生(shēng)大要:一(yī)曰啬神，二曰愛氣，三日養形，四日導引，五日言語，六曰飲食，七日房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。”（并《養性延命錄》引）袁了凡講聚精養生(shēng)之道:“一(yī)曰寡欲，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《攝生(shēng)三要》）這些都是養生(shēng)經驗的總結，是頗有價值的。道教的長(cháng)生(shēng)成仙之說，當然是虛妄的，但如服食中包含著(zhe)許多(duō)醫(yī)藥和食療保健的知識，導引行氣是氣功、保健功與按摩相(xiàng)結合的強身治病的方法，房中是性醫(yī)學的知識，這裡(lǐ)面都包含著(zhe)一(yī)些有價值的東西(xī)。我們應該珍視這分文化遺産，剔除其虛妄迷信的東西(xī)，發揚其科學的内容。