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1、“古之善醫(yī)者，上(shàng)醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下(xià)醫(yī)醫(yī)病”。
古時候好的宰相(xiàng)都懂(dǒng)中醫(yī)，正所謂“大聖通(tōng)醫(yī)”。中國(guó)的中學教材也應當加入中醫(yī)基礎的内容。
2、中醫(yī)的陰陽學說不是規律，是客觀的狀态。
陰陽對立存在，對立統一(yī)。陰陽是一(yī)種歸類方法，每類事(shì)物(wù)都内含著(zhe)共同的屬性。如靜(jìng)與動，女人與男人，黑(hēi)夜與白(bái)天等。陰陽的叫法隻是符号，提一(yī)個(gè)字就(jiù)代表一(yī)類事(shì)物(wù)，引起對同類的聯想。
3、中醫(yī)的五行學說不是封建迷信，是客觀規律的整合。
中國(guó)古人認為(wèi)，宇宙由木(mù)、火、土(tǔ)、金、水(shuǐ)這五種基本元素構成。這五種元素之間存在著(zhe)相(xiàng)生(shēng)相(xiàng)克的規律和“運行”關系。人的五髒之間，同樣存在相(xiàng)同的運行規律和依附關系，所以取名五行。
4、五行的正确記法，就(jiù)是由木(mù)、火、土(tǔ)、金、水(shuǐ)這個(gè)順序去展開(kāi)。
如果一(yī)張口就(jiù)是金、木(mù)、水(shuǐ)、火、土(tǔ)，那說明此人是修道的，中醫(yī)五行功課沒有學好。中醫(yī)的五行彼此相(xiàng)關，相(xiàng)生(shēng)相(xiàng)克。
5、中醫(yī)發現肝、心、脾、肺、腎五髒之間，存在著(zhe)與木(mù)、火、土(tǔ)、金、水(shuǐ)五種材質一(yī)樣的、相(xiàng)生(shēng)相(xiàng)克和相(xiàng)乘相(xiàng)侮的依附關系和運行規律。
6、生(shēng)與克很好理解，乘與侮比較陌生(shēng)。乘表示克大發了，侮表示反仆為(wèi)主了。中醫(yī)的相(xiàng)生(shēng)相(xiàng)克是常态，表示制衡。相(xiàng)乘相(xiàng)侮是病态，表示失衡。
7、相(xiàng)乘，表明了中醫(yī)認為(wèi)病傳染的方向，就(jiù)是沿著(zhe)克的方向。中醫(yī)不說傳染，稱之為(wèi)“傳變”。如醫(yī)聖張仲景的名言：“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當先實脾。”這裡(lǐ)指的是，按照(zhào)五行木(mù)可以克土(tǔ)，肝木(mù)有病會(huì)“乘”脾土(tǔ)。這裡(lǐ)的“實”，不是虛實的實，而是要在脾髒先築一(yī)道實在防火牆，防止肝病對脾的侵害。
此話是中醫(yī)“治未病”的經典例子，經常被引用，值得牢記。
8、熟記了五行你就(jiù)是中醫(yī)。中醫(yī)的五行學說，言簡意赅，高(gāo)度概括了人與自(zì)然的協調規律，記住了會(huì)終身受用。
9、中醫(yī)的精是凝聚了人體的精華，應當比精子和卵子還(hái)小(xiǎo)，還(hái)濃縮，接近霧狀，更像是氣，故稱為(wèi)精氣。精氣構成并濡養了精子和卵子，繁衍了人類。精氣還(hái)濡養了全身的細胞，構成神氣。
10、故傳統中醫(yī)習慣以精為(wèi)代表，闡述理論；以氣、血、津、液為(wèi)形态，解釋各種功能(néng)和作用。從(cóng)某種意義上(shàng)看(kàn)，中醫(yī)的“精”，如同物(wù)理學中的“重心”，用一(yī)個(gè)點就(jiù)可以代表人體的整體質量。
11、中醫(yī)沒有胰髒，也沒有十二指腸等腸類的細分。也許由于古人們沒有認真解剖，他們大緻看(kàn)到(dào)脾與胃連接，覺得脾的形狀很像心髒、肝髒等實體髒器(qì)，就(jiù)把胃當成食物(wù)過度的腑，把脾當成運化食物(wù)和水(shuǐ)的髒器(qì)了。這樣，無形中把我們身體中，那個(gè)幫助食物(wù)消化吸收的胰髒以及十二指腸都犧牲掉了。
12、中文有肝膽相(xiàng)照(zhào)，肝與膽本來就(jiù)靠在一(yī)起。中醫(yī)有脾胃不合，脾與胃八竿子打不著(zhe)，應當是“胰胃不合”。胰髒與胃還(hái)靠邊，它們貼在一(yī)起，都主消化。西(xī)醫(yī)的脾是免疫器(qì)官，與中醫(yī)定義“脾主運化”的功能(néng)，驢唇不對馬嘴，讓西(xī)醫(yī)感到(dào)中醫(yī)在睜著(zhe)眼睛胡說，很沒面子。
13、這個(gè)嚴重錯(cuò)誤，首先是被清朝的名醫(yī)王清任發現的。王清任通(tōng)過他靜(jìng)悄悄的人體解剖，找到(dào)了胰髒，并在他的《醫(yī)林改錯(cuò)》中畫(huà)出了與西(xī)醫(yī)解剖圖一(yī)樣的胰髒形狀，稱之為(wèi)脾。
可惜當時的中醫(yī)界對王清任的改正，沒有引起足夠的重視。
14、中、西(xī)醫(yī)除了對脾的認識大相(xiàng)徑庭外，對于其餘四髒單體功能(néng)的看(kàn)法大同小(xiǎo)異。如果中醫(yī)界都同意接受“脾”就(jiù)是“脾胰”的說法，那麽中醫(yī)老師(shī)在講授中醫(yī)基礎時，就(jiù)可以對照(zhào)西(xī)醫(yī)的解剖圖，來解釋中醫(yī)的髒腑髒器(qì)，做到(dào)一(yī)圖各表，西(xī)為(wèi)中用。從(cóng)而把中醫(yī)的五髒具形化，不必再躲躲閃閃，好像中醫(yī)的髒腑都是虛拟的。
15、長(cháng)期以來，正是因為(wèi)中醫(yī)的脾的功能(néng)，與解剖系統脾的功能(néng)南(nán)轅北(běi)轍，才引起衆人對整個(gè)中醫(yī)是否具有科學性表示懷疑。
16、現在學習中醫(yī)的人感到(dào)很分裂。都二十一(yī)世紀了，什麽都看(kàn)見(jiàn)了，可是有的中醫(yī)老師(shī)們仍然強調說“中醫(yī)的五髒是髒象不是髒器(qì)，與西(xī)醫(yī)的五髒沒關系，學中醫(yī)時要忘記西(xī)醫(yī)”。
但是不論是學生(shēng)理解五髒，還(hái)是醫(yī)生(shēng)向病人解釋五髒，大家又(yòu)都不約而同地借用西(xī)醫(yī)解剖圖，來使髒象具象化。其實大家心裡(lǐ)的五髒既是髒象，也是髒器(qì)。
17、中醫(yī)教材中的“脾”應該改名為(wèi)“脾胰”。
當然，今天若把人體解剖圖的名稱重新修訂，将胰改成脾，将脾改成胰，也可以一(yī)勞永逸地為(wèi)中醫(yī)的“脾”沉冤昭雪。但阻力會(huì)很大，西(xī)醫(yī)們很難答應，也很難改口。
18、目前，還(hái)有一(yī)個(gè)亡羊補牢的補救措施，就(jiù)是把中醫(yī)的肝、心、脾、肺、腎，改寫成肝、心、“脾胰”（聽起來差不多(duō)還(hái)是脾）、肺、腎去編入教材，流傳開(kāi)來。這樣我們把“脾胰”合在一(yī)起念，可以讓主運化的脾，在胰的髒器(qì)身上(shàng)具形。
19、最起碼，我們應當在中醫(yī)教材或普及書籍中對此專做說明。之後人們仍然可以把脾胰稱為(wèi)脾，就(jiù)像我們在物(wù)理中講的電(diàn)流方向一(yī)樣，其實方向是錯(cuò)誤的，它與實際電(diàn)子運動方向相(xiàng)反。但大家習慣了，也隻好約定俗成，将錯(cuò)就(jiù)錯(cuò)了。
20、長(cháng)久以來，中醫(yī)講髒象，不講髒器(qì)。因此從(cóng)不指明五髒六腑的位置、形狀、結構和生(shēng)理組織。此種講法，在今天的信息化年(nián)代，還(hái)想延續，是絕對不可能(néng)的。若想普及中醫(yī)，就(jiù)必須既講髒象又(yòu)講髒器(qì)。
21、心平氣和地說，西(xī)醫(yī)對髒器(qì)功能(néng)的解釋，比起中醫(yī)，要淺顯許多(duō)，且缺乏整體觀念。中醫(yī)的髒象包含了全息學的要素，很有前瞻性。
22、中醫(yī)認為(wèi)，五髒密不可分，每個(gè)“髒器(qì)”的功能(néng)都會(huì)影響到(dào)其他髒腑，乃至殃及或惠及全身。
23、中醫(yī)五髒的主要功能(néng)有：肝主疏洩，主全身氣機(jī)的疏洩，即氣的升降出入。另外肝負責排毒、藏血和藏魂。氣為(wèi)血之帥，肝氣不舒，或者會(huì)導緻肝陽上(shàng)亢，造成高(gāo)血壓；或者會(huì)導緻肝氣郁結，造成月(yuè)經不調和乳房脹痛。
24、心主神明（思考）、主藏神、主血（即血的流動，提供全身的血壓）。人的精神恍惚，甚至精神病，都可以通(tōng)過看(kàn)中醫(yī)吃(chī)中藥得到(dào)改善。
25、脾主運化。脾主全身水(shuǐ)與谷的運輸消化。脾主統血（統領血的固攝）；另外“脾為(wèi)後天之本”，“脾為(wèi)氣血生(shēng)化之源”，“諸濕腫滿皆屬于脾”，“脾為(wèi)生(shēng)痰之源，肺為(wèi)儲痰之器(qì)”，這些經典的說法表明了，脾不僅可以生(shēng)對人體好的“氣血”，如它的運化失常，還(hái)可以生(shēng)壞的“痰濕”。
26、肺主氣。肺為(wèi)一(yī)身之華蓋，朝百脈，司呼吸，負責提供新鮮氧氣。另外肺為(wèi)水(shuǐ)之上(shàng)源，負責通(tōng)調水(shuǐ)道。肺屬金，腎屬水(shuǐ)，金生(shēng)水(shuǐ)，故肺為(wèi)水(shuǐ)之上(shàng)源。
空氣的水(shuǐ)分會(huì)被肺吸收。肺燥會(huì)引起咳嗽。肺通(tōng)過宣發的功能(néng)，把水(shuǐ)谷之精微疏布到(dào)全身；同時把廢液宣發成汗，或者肅降成尿，排出體外。
27、腎主水(shuǐ)。“腎為(wèi)先天之本”。腎主藏精納氣，精生(shēng)髓，髓生(shēng)血（這裡(lǐ)與西(xī)醫(yī)的骨髓生(shēng)血一(yī)緻）。腎的氣是水(shuǐ)谷之精氣，不是氧氣。氧氣是有形之氣，精氣是無形之氣。腎主排水(shuǐ)和生(shēng)殖。腎負責水(shuǐ)的過濾，取之精華棄之糟粕。
28、無論男女，左腎都為(wèi)元陰，右腎都為(wèi)元陽。
左、右腎如同兩隻鍋爐，左腎負責提供全身的陰液，右腎負責提供全身的陽氣（精氣）。陰有形，陽無形。陽有熱力，可以傳遞做功。所以中醫(yī)有“腎為(wèi)水(shuǐ)火之髒，主一(yī)身之陰陽”的說法。
陽氣不足，則陽具不舉，故腎陽虛的人會(huì)陽痿。右腎又(yòu)常被稱為(wèi)命門(mén)，是生(shēng)命之門(mén)的簡稱。
29、中醫(yī)在五髒中，對于脾、肝、腎三髒的功能(néng)格外看(kàn)重。
尤其是對于女性，如果她們長(cháng)年(nián)注意，月(yuè)經前疏肝、月(yuè)經中健脾、月(yuè)經後養腎，一(yī)定會(huì)減少如痛經等很多(duō)不适，還(hái)能(néng)保持年(nián)輕健康。
30、中醫(yī)的經絡氣道有固定走向。
中醫(yī)的髒與腑，有固定的搭配，如心與小(xiǎo)腸，肝與膽，膀胱與腎，肺與大腸，脾與胃。前者為(wèi)髒後者為(wèi)腑，五髒對五腑。然而中國(guó)人都說“五髒六腑”，沒有說五髒五腑的。另外的一(yī)個(gè)腑就(jiù)是三焦。
31、中醫(yī)髒腑之間的配對，從(cóng)西(xī)醫(yī)解剖圖上(shàng)看(kàn)，完全沒有道理。這種配對完全是人體氣道經絡循行的結果。如作為(wèi)髒的心與作為(wèi)腑的小(xiǎo)腸，在解剖上(shàng)沒有“血緣”連帶關系，但是人體的氣道經絡卻把它們聯系在一(yī)起了。有時心髒病重，不便處理，治療小(xiǎo)腸對心髒也會(huì)産生(shēng)積極的影響。
32、中醫(yī)髒腑的說法，體現了中醫(yī)的整體觀。髒若有毛病，一(yī)定會(huì)影響到(dào)與其配對的腑。髒與腑同病相(xiàng)憐，唇亡齒寒。所以對腑進行治療，一(yī)定會(huì)改善相(xiàng)對應的髒器(qì)。
33、中醫(yī)的子午流注。
氣血的經絡循行是客觀的，途經髒腑的固定配對也是客觀的，這如同人的生(shēng)理周期和心理周期，不以人的意志(zhì)為(wèi)轉移。
34、氣血從(cóng)夜裡(lǐ)23點起，流注膽經，淩晨1點流注肝經，然後是肺經、大腸經、胃經、脾經、心經、小(xiǎo)腸經、膀胱經、腎經、心包經，最後于 21點流注三焦經。
35、其中每兩個(gè)小(xiǎo)時換一(yī)個(gè)經，并且一(yī)個(gè)髒接一(yī)個(gè)腑，一(yī)個(gè)腑接一(yī)個(gè)髒，從(cóng)不亂套，永遠(yuǎn)固定搭配。
36、中文的“子午”表示時間。每兩個(gè)小(xiǎo)時為(wèi)一(yī)個(gè)時辰。一(yī)天12個(gè)時辰，氣血正好在身體内相(xiàng)對應的髒腑循環、流注一(yī)圈。每個(gè)時辰因氣血的注入相(xiàng)對應髒腑，會(huì)活躍一(yī)條經脈。在該時辰中用紮針、吃(chī)藥的方法治療該經的病證，叫因勢利導，其效果要好得多(duō)。
37、早上(shàng) 5～7時流注大腸經，此時排大便比較容易。早上(shàng) 7～11時流經脾胃，此時營養吸收充分，有利人類在惡劣環境下(xià)，為(wèi)生(shēng)存儲存脂肪。在此段時間内進食，身體容易吸收，也容易長(cháng)胖。想減肥的人應當注意進食量。
38、對于流注和搭配，西(xī)醫(yī)解剖系統雖然無法認證，但是他們也承認，不同的疾病爆發和死亡，與時間和季節有明顯的相(xiàng)關性。子午流注客觀存在，是自(zì)然規律，将來的科學可以證明。
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